伊斯蘭帶來了有現實意義的功修。因為它瞭解到人的靈魂中有與主聯繫的渴望，因此制定了這些功課，以滿足他的願望，填補他的空虛。但是它照顧到人們有限的能力，從而不使他為難和難以接受。
“關於宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務。”（《古蘭經》黃牛 (2) 章 78 節）
（伊斯蘭）照顧到現實生活中家庭、社會、經濟等方面的條件，卻並不要求穆斯林 ——像修道院的修士們那樣——為了功修而中斷這些工作（即使是出於自願也不允許）；而只是責成穆斯林做有限的功課，使他接近主，卻又不與他所處的社會隔絕；營造後世而不因此而破壞今世。他不要人們沈浸在純粹的精神世界裏。使者這樣對他的一些聖門弟子說：“一小時今世，一小時後世。”
伊斯蘭洞察到人類天性中的厭煩情緒，從而使肢體的功課多樣化，像禮拜、齋戒。還有錢財方面：像天課和施捨。還有這兩方面的結合，像大朝和小朝等。其中的一些每天都有：像禮拜。有一年一次的：像齋戒。有一生一次的：像大朝和小朝。然後呢，為那些自願增加的善功、以此接近真主的人敞開大門，規定了自願的副功！
“自願行善者，必獲更多的善報。”（《古蘭經》黃牛章第 174 節）
伊斯蘭照顧到人們的一些——像旅行、生病等——特殊情況，從而制定了真主喜悅的 “柔禾算”（特許）和減輕。例如生重病的人可以根據情況坐著或躺著禮拜；受傷的人如果用水對傷口有害的話，可以作土淨；生病的人在齋月可以開戒，然後還補；孕婦和哺乳的婦女如果擔心自己和嬰兒的健康也可以開戒，過後還補；還有上了年紀的人，只要交納贖金；一天管一位窮人一餐飯，可免去齋戒。還有類似的情況，像旅行者禮縮減拜、旅行適逢齋月時可暫不封齋，以後再補等。
這一切都是為了照顧到人們的現實情況，體諒到他們的不同條件，它是來自真主的便利。如真主在齋戒的經文中所說：
“真主要你們便利，不要你們煩難 ”。（《古蘭經》黃牛章第 85 節）
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